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      拴馬樁:賞玩新發現
      拴馬樁:賞玩新發現
      來源:藝市縱橫    2017-02-23
      當前的拴馬樁石雕已無明顯的實用價值,但我們不必為其悲鳴,因為作為古代石刻藝術品的拴馬樁,在今天具備著豐富的藝術審美和研究價值。
        近日,全國各地大范圍的霧霾天,使口罩成為人人防霾的“標配”之一,當然,防霾的不止是人——立于西安美術學院的拴馬樁石雕也被戴上了口罩。抗霾,讓石雕上這些擁有悠久歷史的神獸們呈現出一番不同往昔的模樣。

        拴馬樁,顧名思義,是為古代鄉紳大戶等殷實富裕之家拴系馬匹的雕刻實用條石,它的實用特征不僅體現在古代的日常生活中,也在古代藝術品中出現過。譬如在漢代畫像石中,就有生動雕刻著馬栓并系在栓馬樁上的圖像;再如唐代韓干的《照夜白圖卷》中描繪的便是一樁栓一馬;北宋的《百馬圖卷》中也有木質的高樁,其頸部拿繩子交叉固定的短木線專門用于拴系馬匹;類似內容的還有元代任仁發的《飼馬圖》。

      明代(前)、清代(后)拴馬樁, 后者本為胡人訓獅但胡人形象已殘損明代(前)、清代(后)拴馬樁, 后者本為胡人訓獅但胡人形象已殘損

        時至今日,拴馬樁石雕已不再是傳統意義上“拴馬的石樁”,那么,這種風格獨特的民間石雕其歷史分布和形成條件是怎樣的?對此,陜西歷史博物館文物征集處處長、西安市文史館文史藝術研究院研究員師小群認為,拴馬樁石雕是一種具有地方民俗文化特色的古代石刻藝術品,多分布于陜西東部、渭河以北等地區,因此也被稱為“渭北高原上的兵馬俑”,其形成因素與當地的自然地理、人們的日常生活有關。他說:“受當地傳統農耕地區的影響,人們馴養的牛馬既是古代農業生產中不可缺少的生產工具,又是平原和山地之間的交通工具,因此,拴馬樁主要被用于拴系騾、馬、牛等大型牲畜。它的形成與陜西渭南地區的石質也不無關系,當地橋山山脈所產的石灰巖為拴馬樁的形成也提供了足夠的石材。”

        而在知名收藏家、雅昌當代藝術交易版版主孫振華看來,在古代封建體系的背景下,拴馬樁的出現不僅是古代北方農耕文化的一種體現,還是商旅活動帶動下的一種文化延伸。他認為,拴馬樁石雕在分布上主要歸集為五個地方,即陜西西府、關中平原、陜北、山西晉南到晉中地區以及河南三門峽等地帶。“從整體脈絡上而言,拴馬樁多集中出現在明清時期商道周邊的區域,即現在的312國道陜西境內自韓城過黃河延伸至山西一帶,陜西境內的分布基本沿著唐十八陵這條‘龍脈’,而關中地區的拴馬樁不僅分布于‘龍脈’附近,并且順著整條‘龍脈’延續,所以,大量出現拴馬樁的地方多是人群聚集、商旅活動較為頻繁之地,這也是商道文明的一種縮影。”孫振華表示,從個體而言,在陜西渭北地區尤其是澄城、合陽一帶,家家戶戶都有拴馬樁,馬匹數量的多少亦是一個家族實力的印證。從精神層面而言,目前所看到的拴馬樁多為獅樁或樁首為“胡人馴獅”的形象,而“石獅”自古便是一種可以辟邪、招財納福的瑞獸,所以在科學不發達的封建體制下,家家戶戶門口栽立拴馬樁也會起到納福辟邪的作用。

      清代獅樁清代獅樁

        從當前的史料記載以及古代藝術品的圖案描繪來看,均可看出隋唐時期甚至更早之前就出現了拴馬樁,但現存最早的石質拴馬樁僅可追溯至元代,且數量極少。師小群介紹說:“造型豐富的拴馬樁樁首,多來源于神話故事或外來文化因素中的人畜形象,主要以人與動物的組合為主。目前所見的拴馬樁大部分為明代或清代中晚期,一般以獅子、猴子等動物造型居多,也有少量人與動物的組合造型。拴馬樁一般為1.6米至3米高,樁首約0.25米至0.30米高,樁首為人或動物造型的石樁多有鏤空之處以便于拴繩,其頸部有一周花紋類裝飾,邊角以方柱或者是多棱柱居多,結實耐用的同時,也防止牲畜擦傷。相比之下,拴馬樁的根部打造得比較毛糙,是為了能夠更穩固地埋入地底下。”

        記者在觀察西安美術學院的拴馬樁時發現,其樁首有造型各異的,也有內容形態相似的,若要區分其年代和地域,還需要先了解其樁首造型特點。孫振華擁有豐富的尋訪和研究經驗,在談及拴馬樁石雕的造型特點時,他表示,研究拴馬樁應該分區域去觀察,再結合當地的風土人情,就能很容易區分出不同地域的拴馬樁造型特點。“以獅樁為例,以西安為放射點,可見當地的獅樁形象‘古風’更強,獅口多為闊嘴方頭,整體造型比較周正,大氣、古拙且不失厚重;關中地區的明清獅樁,由于沒有受到相鄰地域文化太大的影響,因此,其造型更多參照和延續唐代帝陵石獅的特征;而寶雞西府地區的獅樁與關中地區的很像,但在此基礎上多了些民俗的味道,具有一種野趣。陜北地區的獅樁造型或許跟當地的石材、土質以及陜北高原人民的性格有關,其造型簡練直接,樸拙原始,這種‘直來直去’的風格具有強烈的現代裝飾味道。”相比之下,山西晉南到晉中一帶的獅樁尺寸偏大,工藝也更加繁縟,整體造型相對而言比較圓潤、討巧,和晉商的某種氣質相近。河南三門峽一帶的獅樁更像一個文化延伸體,分別結合了山西和陜西獅樁的某些特點。

      清代具有明顯的山西地域特征的獅樁清代具有明顯的山西地域特征的獅樁

        由此可見,古代社會生活中的拴馬樁既是一件實用的器物,又具備裝飾性和觀賞性。除了常見的獅子以及“胡人馴獅”的形象,還有壽桃形樁、猴樁、寶珠樁、人物故事樁等造型,具有避邪、震懾及祥瑞等多種不同寓意,在封建體制下,這也反映了當時人們的社會生活狀態以及他們對于美好希望的寄托。因此,不乏一些收藏愛好者將這些歷經幾百年風雨洗禮的拴馬樁或樁首,陳設在庭院環境或家居空間里,為空間平添許多美感及靈氣。當然,在專業領域,也涌現了不少雕刻藝術家、歷史學家、民俗學家從各方來研究拴馬樁石雕。

        同其他古代石刻藝術品一樣,拴馬樁上也刻有一些紀年的銘文,但此類拴馬樁并不多見。師小群說:“我們判斷拴馬樁的年代,一方面會根據其樁首的造型,另一方面便是其紀年的銘文,譬如碑林博物館收藏的拴馬樁中,其中紀年銘文的拴馬樁有清代‘乾隆’‘道光’等年號,這種帶有銘文的拴馬樁石雕為我們在梳理其學術脈絡提供了清晰的依據。”

      明代 猴樁明代 猴樁

        作家賈平凹曾寫過關于拴馬樁的文章,為其悲鳴道:“沒有我的時候是有馬的時代,而今,在沒有了馬的時代,它留給了我們的是一根一根拴馬的石樁,并成為城市里藝術的飾品。”顯然,在伴隨著中國的城市化進程以及經濟的飛速發展,當前的拴馬樁石雕已無明顯的實用價值,但我們不必為其悲鳴,因為作為古代石刻藝術品的拴馬樁,在今天具備著豐富的藝術審美和研究價值。在孫振華看來,拴馬樁石雕的研究價值主要是對當時農耕文化以及民風、民俗的反映,而現在更側重于其藝術價值的研究。在很長時間內,拴馬樁石雕的藝術價值雖然一度被大眾所忽視,但它其具備一種“普世性”,生動的造型,精湛的雕刻,全部是以傳統的審美方式來呈現,而這種呈現方式能夠被大部分人所接受。“古人將栓系馬匹的石樁都可以雕得如此豐富,不僅說明了他們對待藝術的態度和智慧,還反映出他們對生活和美的高度追求,但相比之下,這種對待藝術和生活的高度恰恰是我們當下社會所缺失的。”

        拴馬樁作為民間的物件,其存在多受地域的限制,因此,它的收藏情況跟整個社會的大環境有關。據記者了解,目前關中民俗藝術博物院和西安美術學院是收藏拴馬樁石雕數量較多的兩個機構,據不完全統計,西安美術學院有3000多件,關中民俗博物院則有7000件,這也是目前收藏拴馬樁石雕最多的民營博物館。另外,在西安碑林博物館和陜西歷史博物館各有一兩百件左右。

        師小群介紹,20世紀80年代之前,陜西作為周秦漢唐的故都所在,當地出土的文物無論是什么年代的,其藝術價值和文化價值均遠超過拴馬樁石雕,因此,這段時期的拴馬樁石雕價值無疑是被人忽視的。80年代以后,隨著經濟的發展,全國各地逐漸形成了頗具規模的古玩市場,人們開始關注、保護、收藏并研究拴馬樁石雕。到了90年代,在這種全民收藏的熱潮下,拴馬樁石雕逐步受到重視,尤其在當下,越來越受到社會的廣泛關注。

        孫振華也認為當前的拴馬樁石雕雖然已經具備一定的收藏群體,但在很長一段時間內其藝術價值一直被忽視,也影響到了當前的市場價格。有著多年收藏經驗的他表示,拴馬樁石雕的收藏價格主要受四個方面影響,一是品相的完好性;二是尺寸的大小;三是石質的差異;四是工藝水平的高低,即藝術性的高低。“決定一件藝術品的收藏價值必須考慮這四個方面。目前來講,以一件獅樁為例,若滿足以上幾點,其市場價一般是3.5萬元至5萬元,一件品相完好的雙層樁(胡人馴獸樁),其市場價一般從10萬元到幾十萬元不等。而一些造型及內容特殊、存量稀少的石樁,其價格則更高。2000年左右,一些品相較好的單獅樁只有三五百元,雙層樁也就七八百元左右,而普通一些的拴馬樁石雕價格更為低廉。”

        依照目前拴馬樁的市場價格來看,這些石樁的價格十多年間翻了幾十甚至上百倍。“但市場不會繼續保持這么高的幅度來發展,因為在2010年至2012年時,整個收藏圈經歷過一次高峰,2014年下半年市場開始有所回落,而當前的市場行情基本上就是對這些藝術品價值的真實體現。但隨著時間的推移,流通在市場上的拴馬樁石雕越來越少,相信其經濟價格也會穩步上升。”孫振華說。

        來源:藝市縱橫 梁毅 堯雨

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